ولی کی اجازت کے بغیر نکاح سے متعلق آیت قرآنی اور حدیث میں تعارض کا دفعیہ

کیا فرماتےہیں علماءِ کرام ومفتیانِ عظام اس مسئلہ کے بارے میں حضورﷺ نے فرمایا کہ جس عورت نے اپنے ولی کی اجازت کے بغیر اپنا نکاح کیا تو اس کا نکاح باطل ہے، باطل ہے، باطل ہے، اس حدیثِ مبارکہ کو جب قرآن مجید کی اس آیتِ مبارکہ پر پیش کیا تو یہ حدیث مبارکہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے مخالف نکلی، قرآن مجید میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ نہ روکو ان عورتوں کو کہ وہ نکاح کریں اپنے شوہروں سے، جبکہ اس مسئلہ میں حدیث مبارکہ کو چھوڑ کر قرآن مجید کی اس آیت پر عمل کیا گیا ہے۔
اس کے برخلاف دوسرے مقام پر اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ عورتیں کھیتیاں ہیں پس تم آؤ اپنی کھیتوں میں جس طرح چاہو(سورۃ بقرہ)، یہاں پر عورت سے جماع کرنے کی ہر طرح کی اجازت دی گئی ہے تو پھر پیچھے سے بھی جماع کر سکتے ہیں، جبکہ حدیث شریف میں آپﷺنے فرمایا کہ لعنت ہے اس شخص پر جس نے اپنی عورت سے پیچھے سے جماع کیا، یہاں پر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کو چھوڑ کر حدیث مبارکہ پر عمل کیا گیا ہے، اوپر کی آیت پر عمل کیا ہےاور حدیث کو چھوڑ دیا ہے، جبکہ دوسرے مسئلہ میں قرآن مجید کی آیت کو چھوڑ کر حدیث پر عمل کیا ہے۔ یہ دونوں مسئلے ایک دوسرے کے مخالف ہوئے۔ ان دونوں مسئلوں میں کس طرح عمل کیا جائے؟ قرآن و حدیث کی روشنی میں وضاحت کریں تاکہ اشکال دور ہو جائے۔

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

قرآنی آیت کا ثیّبہ بالغہ اور حدیثی روایت کا تعلق صغیرہ سے ہے، اس لیے اس روایت و آیت میں کوئی تعارض نہیں۔
اور دوسری صورت میں قرآنی آیت کے اندر ’’فَأْتُوا حَرْثَكُمْ‘‘ کا ذکر فرما کر موضع حرث کی تخصیص کی گئی اور کیفیت حرث کو عام رکھا گیا ہے، جبکہ حدیث مبارکہ میں موضع فرث یعنی ’’گندی جگہ‘‘ کے استعمال کرنے والے کو ملعون فرمایا گیا ہے، فلاتعارض بینھما۔

مأخَذُ الفَتوی

ففی تفسير القرطبي: ﴿وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن﴾
الثانية- إذا ثبت هذا ففي الآية دليل على أنه لا يجوز النكاح بغير ولي لأن أخت معقل كانت ثيبا، ولو كان الأمر إليها دون وليها لزوجت نفسها، ولم تحتج إلى وليها معقل، فالخطاب إذا في قوله تعالى:"فلا تعضلوهن" للأولياء، وأن الامر إليهم في التزويج مع رضاهن. وقد قيل: إن الخطاب في ذلك للأزواج، وذلك بأن يكون الارتجاع مضارة عضلا عن نكاح الغير بتطويل العدة عليها. واحتج بها أصحاب أبي حنيفة على أن تزوج المرأة نفسها قالوا: لأن الله تعالى أضاف ذلك إليها كما قال:" فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره" ولم يذكر الولي. (3/ 159،158)
و فی المبسوط للسرخسي:وفي حديث عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل وإذا دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها الخ۔ ثم هو محمول على الأمة إذا زوجت نفسها بغير إذن مولاها أو على الصغيرة أو على المجنونة وكذلك سائر الأخبار التي رووا على هذا تحمل أو على بيان الندب أن المستحب أن لا تباشر المرأة العقد ولكن الولي هو الذي يزوجها، والمعنى فيه أنها تصرفت في خالص حقها ولم تلحق الضرر بغيرها فينعقد تصرفها كما لو تصرفت في مالها، وبيان الوصف أن النكاح من الكفء بمهر المثل خالص حقها بدليل أن لها أن تطالب الولي به الخ (5/ 11،12)
وفی التفسير المظهري: ﴿نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حرثكم﴾ يعنى مواضع حرث لكم شبههن بها تشبيها لما يلقى في أرحامهن من النطف بالبذور يعنى أبيح لكم إتيانهن ضرورة ابقاء النسل فَأْتُوا حَرْثَكُمْ يعنى فروجهن فهو كالبيان لقوله فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ أَنَّى شِئْتُمْ يعنى كيف شئتم فان كلمة انى مشتركة في معنى كيف واين ولا يتصور هاهنا معنى اين فانه تدل على عموم المحل ومحل الحرث ليس؟ فتعين معنى كيف الخ(1/ 280) واللہ أعلم!