اللہ کے انبیاء کرام اور اولیاء کے وسیلہ سے دعا مانگنا جائز ہے؟ اور نبی کی گستاخی کرنے والے کا کیا حکم ہے؟

جناب! کیا اللہ تعالیٰ کے ولی اور انبیاءِکرام کے وسیلے سے دعا مانگنا جائز ہے؟ اور یہ کہ مزارات پر جا کر دعا کرنا اس بارے میں تفصیل سے وضاحت فرمائیں اور جو نبی یا ولی کی شان میں گستاخی کرے، اس کے بارے میں کیا حکم ہے؟

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

اس میں کوئی شک نہیں کہ اللہ تعالی ہر انسان کی دعا سنتا اور قبول فرماتا ہے، مگر یہ حقیقت ہے کہ دعا بعض لوگوں کی یا بعض طرق سے زیادہ اسرع إلى الاجابہ ہوتی ہے، اور وسیلہ میں یہی چیز مطلوب ہوتی ہے۔ اس لئے اولیاء الله ، صلحاء اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اور اعمال صالحہ کے وسیلہ سے دعا مانگنا بلا شبہ جائز اور صحابہ کرام و تابعین کے طرز عمل سے ثابت ہے۔ لہذا بایں طور کہ ’’اے اللہ! نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے واسطے سے میری دعا قبول فرما ‘‘دعا مانگنا جائز ہے ۔ جبکہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد اس طرح کی دعا کا ثبوت حضرت عثمان بن حنیف کے طرز عمل سے ثابت ہے ۔ جس میں انہوں نے ایک شخص کو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے وسیلے سے دعا کرنے کا حکم دیا کہ اے اللہ میں تجھ سے دعا کرتا ہوں اور بوسیلہ حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم تیری طرف متوجہ ہوتا ہوں جو نبی الرحمۃ ہیں" اس حدیث کو طبرانی نے معجم صغیر میں نقل کیا ہے اور صحیح قرار دیا ہے۔ معجم صغیر (ص: ۱۰۴) نیز علاء منذری نے بھی امام طبرانی کے قول کی تائید کی ہے۔ (الترغيب والترهيب (۱/ ۱۴۳)
اور مزارات پر جاکر صاحب مزار سے دعا مانگنا جائز نہیں، نہ اہل قبور سے دعا کرنا شرعا جائز اور ثابت ہے۔
انبیاء کرام علیہم السلام کو تمام ادیان سماویہ میں قابل قدر ہستیاں مانا جاتا ہے اور ان کی تو ہین، استہزا اور گستاخی کرنے کو بہت زیادہ قبیح اور جرم عظیم شمار کیا جاتا ہے حتی کہ ایسے شخص کو دائرہ مذھب سے خارج اور مرتد قرار دیا جاتا ہے، چنانچہ دین اسلام جو تمام ادیان سماویہ میں سے کامل ترین دین ہے باقی انبیاء کرام کے بارے بھی عموما اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی ذات عالی سے متعلق خصوصا ایسی ناپاک جسارت کو قطعا برداشت نہیں کرتا، چنانچہ حسین ابن علی رضی الله عنہما اپنے والد حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت فرماتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : " من سب نبيا فاقتلوها ومن سب اصحابي فأضربوة " جو کسی بھی نبی کو سب و شتم ( بے عزتی) کرے اسے قتل کر دو اور جو میرے صحابہ کو گالی دے اس کو مارو۔ (فتاوی خیریہ : ۱/ ۱۰۳) اور خود نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے کعب بن اشرف ابو رافع یہودی اور ابن خطل کو غلاف کعبہ سے لپٹ جانے کے باوجود قتل کرنے کا حکم جاری فرمایا تھا کہ وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی شان میں گستاخی اور ایذاء رسانی پر اتر آئے تھے۔
لہذا آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس طرز عمل سے معلوم ہوا کہ ایسا بد بخت شخص اگر مسلمان ہو تو وہ دائرہ اسلام سے خارج ہے، پھر ایسا بدطینت شخص اگر دار الاسلام میں ہو چاہے وہ اس حرکت سے پہلے مسلمان ہو یا کافر اسے تعزیر اقتل کرنے کا حکم ہے تاکہ آئندہ کے لیے کسی خبیث النفس کو ایسے گھناؤنے جرائم کے ذریعے مسلمانوں کے دل دکھانے اور سینے چھلنی کرنے کی جرأت نہ ہو سکے۔
جبکہ اولیاء اللہ کے ساتھ دشمنی رکھنا بہت سخت خطر ناک عمل اللہ تعالی کی دشمنی اور ناراضگی مول لینے کے مترادف ہے اور ان کی شان میں گستاخی اگر صرف دین کی وجہ سے تو یہ بھی دین کی بے تعظیمی کی بناء پر موجب کفر ہے اس سے احتراز لازم ہے۔

مأخَذُ الفَتوی

قال الله تعالى : {وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا } [البقرة: 89]
و في مشكاة المصابيح: عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن خير التابعين رجل يقال له: أويس وله والدة وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم ". رواه مسلم (3/ 1765)
و في سنن ابن ماجه: عن عثمان بن حنيف، (إلی قوله) ويدعو بهذا الدعاء: «اللهم إني أسألك، وأتوجه إليك بمحمد نبي الرحمة، يا محمد إني قد توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى، اللهم فشفعه في» . قال أبو إسحاق: هذا حديث صحيح (1/ 441)
و في تفسير روح المعاني: الأول أن التوسل بجاه غير النبي صلّى الله عليه وسلّم لا بأس به أيضا إن كان المتوسل بجاهه مما علم أن له جاها عند الله تعالى كالمقطوع بصلاحه وولايته اھ (3/ 297)
و في المهند على المفند : عندنا وعند مشائخنا يجوز التوسل في الدعوات بالانبياء والصالحين من الاولياء والشهداء والصديقين في حياتهم وبعد وفاتهم بأن يقول في دعائه اللهم انی اسئلك بفلان ان تجيب دعوتی و تقضى حاجتی الى غير ذالك كما صرح به شیخنا و مولانا محمد اسحاق الدهلوی ثم للمهاجر مكي ثم بينه في فتاواه شيخنا و مولانا رشید احمد الجنجوهی( ص: ۱۲، ۱۳)
قال الله تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا } [الأحزاب: 57]
و في تفسير المظهري. تحت هذه الاية : (مسئلة) من أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعن فى شخصه او دينه او نسبه او صفة من صفاته او بوجه من وجوه الشين فيه صراحة او كناية او تعريضا او اشارة كفر ولعنه الله فى الدنيا والاخرة واعدّ له عذاب جهنم وهل يقبل توبته قال ابن همام كل من ابغض رسول الله صلى الله عليه وسلم بقلبه كان مرتدّا فالسباب بالطريق الاولى ويقتل عندنا حدّا فلا تقبل توبته فى إسقاط القتل قالوا هذا مذهب اهل الكوفة ومالك ونقل عن ابى بكر الصديق رضى الله عنه ولا فرق بين ان يجئ تائبا بنفسه او شهدوا عليه بذلك بخلاف غيره من موجبات الكفر فان الإنكار فيها توبة ولا تعمل الشهادة معه حتى قالوا بقتل ان سبّ سكران ولا يعفى عنه ولا بد من تقييده بما إذا كان سكره بسبب محظور باشره باختياره بلا اكراه والا فهو كالمجنون وقال الخطابي لا اعلم أحدا خالف فى وجوب قتله اھ (7/ 381، 382)
قال الله تعالى : {مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا (61) سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا } [الأحزاب: 61، 62]
قال في احكام القرآن للتهانوى تحت هذه الاية : إشاعة ما یوجب ايذاء المسلمين يوجب التعزيز والإجلاء والقتل باختلاف درجاته قال الإمام ابو بكر الجصاص في هذه الآية دلالة على أن الإرجاف بالمؤمنين والإشاعة لما يغمهم ويوذيهم يستحق به التعزير والنفى اذ أمر عليه ولم ينته عنه إلى آخره (۳/۵۰۳)
و في صحيح البخاري: عن البراء بن عازب، رضي الله عنهما، قال: «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا إلى أبي رافع، فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا وهو نائم فقتله» اھ (5/ 91)
و فيه أیضا: عن البراء بن عازب، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي رافع اليهودي رجالا من الأنصار، فأمر عليهم عبد الله بن عتيك، وكان أبو رافع يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعين عليه اھ (5/ 91)
وفيه ايضا : حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال عمرو: سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من لكعب بن الأشرف، فإنه قد آذى الله ورسوله»، فقام محمد بن مسلمة فقال: يا رسول الله، أتحب أن أقتله؟ قال: «نعم»، قال: فأذن لي أن أقول شيئا، قال: «قل»، فأتاه محمد بن مسلمة اھ (5/ 90)
و في فتاوى الخيرية : (سئل) في نصرانى ذمى تجرأ على الجناب الرفيع المحمد صلى الله عليه وسلم بالسب فماذا يلزمه شرعاً خصوصا اذا كان قصده غيظ المسلمين ومدحة النصرانية ومذمة الإسلامية (أجاب ) يبالغ في عقوبته ولو بالقتل وقد صرح علماءنا فانه يجوز الترقى في التعزير إلى القتل اذا عظم موجبه في أي شئ لأن موجبات التعزير اعظم من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي تميل اليه نفس المؤمن فينبغى لحكام المسلمين قتله كئ لا يتجرأ اعداء الدين إلى احراق أفئدة المسلمين بسب نبيهم من الكفرة المرتدين اھ (ص: ۱۰۳)
و في حاشية ابن عابدين (رد المحتار): (قوله وسب النبي - صلى الله عليه وسلم -) أي إذا لم يعلن، فلو أعلن بشتمه أو اعتاده قتل، ولو امرأة وبه يفتى اليوم در منتقى وهذا حاصل ما سيذكره الشارح هنا اھ (4/ 213)
و في الدر المختار: (وكل مسلم ارتد فتوبته مقبولة إلا) جماعة من تكررت ردته على ما مر و (الكافر بسب نبي) من الأنبياء فإنه يقتل حدا ولا تقبل توبته مطلقا اھ (4/ 231)
و فى حاشية ابن عابدين (رد المحتار): قوله ولا تقبل توبته لأن الحد لا يسقط بالتوبة فهو عطف تفسير؛ وأفاد أنه حكم الدنيا، أما عند الله تعالى فهي مقبولة كما في البحر. (4/ 232)
وفي النتف في الفتاوى للسغدي:والسابع من سب رسول الله الله صلى الله عليه وسلم فانه مرتد وحكمه حكم المرتد ويعفل به ما يفعل بالمرتد اھ (2/ 694)
وفي مجموعة رسائل ابن عابدين : المسئلة الثالثة في تحرير حكم انه قد تحصل من كلام القاضی عیاض. الحساب على مذهب أبي حنيفة وهو المقصود من هذا الكتاب عالم الأولى انه يقتل حدا لا كفرا أي أن السب فى نفسه حده القتل عنده مع قطع النظر قوله لا تقبل التوبة منه أى لانه عن كونه مكفرا وعليها لا يسقط عنه القتل بتوبه وفيه أیضا قوله لا تقبل التوبة منه أی لانه سب وتنقيص بل هو اعظم سب لانه طعن في النسب الشريف الطاهر المبرأ من سفاحات الجاهلية وما كانوا انه لا يستتاب ولا ليسقط القتل عنه وهو قول الليث بن سعد وذكر القاضي عياض انه مشهور من قول السلف و جمهور العلماء وهو احد الرجهين لاصحاب الشافعي اھ (۱ /۳۲۳)
ففی صحيح البخاري: حدثني عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر» (1/ 19)
و في حاشية ابن عابدين (رد المحتار): لما في الاختيار اتفق الأئمة على تضليل أهل البدع أجمع وتخطئتهم وسب أحد من الصحابة وبغضه لا يكون كفرا، لكن يضلل إھ (4/ 237)
وفيها ايضا : (أو يظهر سب السلف) لظهور فسقه اھ (5/ 483)
و في الدر المختار: و في الفتح من هزل بلفظ كفر اھ (4/ 222)
و في حاشية ابن عابدين (رد المحتار): قلت: ويظهر من هذا أن ما كان دليل الاستخفاف يكفر به اھ (4/ 222)