حیض کے ایام میں خالص سفیدی کے بعد گدلا رنگ نظر آجائے تو یہ خون حیض میں سے شمار ہوگا؟

ایام حیض کے آخری دنوں میں اگر خالص سفیدی کے بعد زرد یا گدلی رطوبت آئے تو کیا وہ پاکی میں شامل ہوگی یا حیض میں؟ خالص سفیدی پانی کی طرح ہوتی ہے یا سفید کپڑے/کاغذ کی طرح ہوتی ہے۔

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

اگر عورت کو ایامِ حیض میں ہی خالص سفیدی کے بعد زرد یا گدلی رطوبت آئے تو وہ حیض (ماہواری) شمار ہوگی۔ جبکہ خالص سفیدی، سفید دھاگے (کپڑے) کے مشابہ ہوتی ہے۔

مأخَذُ الفَتوی

کما فی الھندیۃ : (ومنها) أن يكون على لون من الألوان الستة: السواد والحمرة والصفرة والكدرة والخضرة والتربية هكذا في النهاية وإنما يعتبر اللون على الكرسف حين يرفع وهو طري لا حين يجف. هكذا في المحيط (الی قوله) الطهر المتخلل بين الدمين والدماء في مدة الحيض يكون حيضًا الخ (الباب السادس في الدماء المختصة بالنساء، ج:1 ، ص: 36 ، ط: ماجدیۃ)ـ
وفی الدر المختار : (وما تراه) من لون ككدرة وتربية (في مدته) المعتادة (سوى بياض خالص) قيل: هو شيء يشبه الخيط الأبيض الخ
و فی رد المحتار : تحت :(قوله: ككدرة وتربية) ااعلم أن ألوان الدماء ستة: هذان و السواد و الحمرة و الصفرة و الخضرة. ثم الكدرة ما هو كالماء الكدر، و التربية نوع من الكدرة على لون التراب بتشديد الياء و تخفيفها بغير همزة نسبة إلى الترب بمعنى التراب، و الصفرة كصفرة القز و التبن أو السن على الاختلاف؛ ثم المعتبر حالة الرؤية لا حالة التغير؛ كما لو رأت بياضًا فاصفر باليبس أو رأت حمرةً أو صفرةً فابيضت باليبس. و أنكر أبو يوسف الكدرة في أول الحيض دون آخره، و منهم من أنكر الخضرة. و الصحيح أنها حيض من ذوات الأقراء دون الآيسة. و بعضهم قال: فيما عدا السواد و الحمرة لو وجدته عجوز على الكرسف فهو حيض إن كانت مدة وضعه قريبة و إلا فلا. مطلب لو أفتى مفت بشيء من هذه الأقوال في مواضع الضرورة طلبًا للتيسير كان حسنًا. و في المعراج عن فخر الأئمة: لو أفتى مفت بشيء من هذه الأقوال في مواضع الضرورة طلبًا للتيسير كان حسنًا. اهـ و خصّه بالضرورة؛ لأنّ هذه الألوان كلّها حيض في أيّامه لما في موطأ مالك ”كان النساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض لتنظر إليه فتقول: لاتعجلن حتى ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض“ اهـ و الدرجة: بضم الدال و فتح الجيم خرقة و نحوها تدخلها المرأة في فرجها لتعرف أزال الدم أم لا. و القصة بفتح القاف و تشديد الصاد المهملة الجصّة؛ و المعنى أن تخرج الدرجة كأنها قصة لايخالطها صفرة و لا تربية؛ و هو مجاز عن الانقطاع الخ(باب الحیض ، ج: 1 ، ص: 289 ، ط: سعید)ـ