بدنی عبادت ایصال ثواب کی جاسکتی ہیں یا نہیں؟

السلام علیکم! علماءِ کرام سے سناہے کہ کوئی بھی بے شک ایک ہی دفعہ صدقِ دل سے”سبحان اللہ“ پڑھ کر اس کا ایصالِ ثواب کسی کےلیے بھی کرے، اللہ تعالیٰ اس کو ثواب دیتے ہیں، یعنی اگر کوئی کسی قسم کی جانی اور مالی عبادت کر کے اس کا ایصالِ ثواب اپنے والدین اور دوسرے عزیز واقارب کو کر سکتا ہے؟
جبکہ ڈاکٹر اسرار صاحب کے ایک بیان میں سنا ہے کہ صرف مالی عبادت کا ہی ایصالِ ثواب کیا جا سکتا ہے، براہِ مہربانی اس کی وضاحت کر دیجئے کہ ہم کس طرح اپنے فوت شدگان کو ایصالِ ثواب کر سکتے ہیں؟

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

ہر طرح کی نفلی عبادت خواہ مالی ہو یا بدنی اس کا ثواب کسی بھی زندہ یا مردہ کو بخشا جاسکتا ہے، یہی اہلِ سنت والجماعت کا مسلک ہے۔

مأخَذُ الفَتوی

كما قال تعالى: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ} (محمد: 19)
وفي صحيح مسلم: عن أبي هريرة أن رسول الله ، قال: " إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية، أو علم . أو ولد صالح يدعو له ۔ (3 /1255)
وفى سنن ابی داود: عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن العاص بن وائل أوصى أن يعتق عنه مائة رقبة، فأعتق ابنه هشام خمسين رقبة، فأراد ابنه عمرو أن يعتق عنه الخمسين الباقية، فقال: حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إن أبي أوصى بعتق مائة رقبة، وإن هشاما أعتق عنه خمسين وبقيت عليه خمسون رقبة، أفأعتق عنه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنه لو كان مسلما فأعتقتم عنه أو تصدقتم عنه أو حججتم عنه بلغه ذلك" (3/ 302)
وفي تفسير القرطبي: وعن أنس أن رسول الله صلى قال:" من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم يومئذ وكان له بعدد حروفها حسنات". (3/ 15)
وفي المغنى: فصل: وأي قربة فعلها، وجعل ثوابها للميت المسلم، نفعه ذلك، إن شاء الله، أما الدعاء، والاستغفار، والصدقة، وأداء الواجبات، فلا أعلم فيه خلافا۔ اھ (2/ 567)
وفي الموسوعة الفقهية الكويتية: يجوز عند الحنفية والحنابلة أن يجعل الإنسان ثواب ما أتى به من عبادة لغيره، سواء أكانت العبادة صلاة، أم صوما، أم حجا، أم صدقة، أم قراءة وذكرا، وغير ذلك لظاهر الأدلة على ذلك، اھ (15/ 57)
وفي الدر: وفي الحديث "وفي الحديث من قرأ الاخلاص أحد عشر مرة، ثم وهب أجرها للاموات، أعطي من الاجر بعدد الاموات". اهـ (2/ 242)
وفي الرد: "من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم يومئذ، وكان له بعدد من فيهاحسنات بحر. اھ (2 /243)
وفيه ایضاً: صرح علماؤنا في باب الحج عن الغير بأن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها كذا في الهداية، بل في زكاة التتارخانية عن المحيط: الأفضل لمن يتصدق نفلا أن ينوي لجميع المؤمنين والمؤمنات لأنها تصل إليهم ولا ينقص من أجره شيء اهـ هو مذهب أهل السنة والجماعة، (الى قوله) أقول: ما مر عن الشافعي هو المشهور عنه. والذي حرره المتأخرون من الشافعية وصول القراءة للميت إذا كانت بحضرته أو دعا له عقبها ولو غائبا لأن محل القراءة تنزل الرحمة والبركة، والدعاء عقبها أرجى للقبول، ومقتضاه أن المراد انتفاع الميت بالقراءة لا حصول ثوابها له، ولهذا اختاروا في الدعاء: أللّٰهُمَّ أوصل مثل ثواب ما قرأته إلى فلان، وأما عندنا فالواصل إليه نفس الثواب. وفي البحر: من صام أو صلى أو تصدق وجعل ثوابه لغيره من الأموات والأحياء جاز، ويصل ثوابها إليهم عند أهل السنة والجماعة كذا في البدائع، ثم قال: وبهذا علم أنه لا فرق بين أن يكون المجعول له ميتا أو حيا. والظاهر أنه لا فرق بين أن ينوي به عند الفعل للغير أو يفعله لنفسه ثم بعد ذلك يجعل ثوابه لغيره، لإطلاق كلامهم، وأنه لا فرق بين الفرض والنفل. اهـ (2 /243)
وفي الهداية: الأصل في هذا الباب أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها عند أهل السنة والجماعة۔ اھ (1 /178)