حضورِ اکرم ﷺ کے زمانے میں ایک عورت کے بیٹے کا دوبارہ زندہ ہوجانا

کیا فرماتےہیں علماءِ کرام و مفتیانِ عظام اس مسئلہ کے بارے میں کہ حضور ﷺ زندگی میں کوئی حیوان چیز مرنے کے بعد دوبارہ زندہ ہوئی ہے؟ اسی طرح دو آدمیوں کا اس بارے میں اختلاف ہے کہ آپ ﷺ کی وفات کے بعد کوئی حیوان مرنے کے بعد زندہ ہوا ہے یا نہیں؟ ایک زندہ ہونے کا قائل ہے اور ایک انکار کرتا ہے ، شریعت کے روشنی میں وضاحت فرمائیں کہ کس کا قول برحق ہے۔

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

واضح ہو کہ مرنے کے بعد دنیا میں زندہ ہونا ممکن ہے قرآن کریم سے ایسے واقعات ثابت ہیں، اور نبی کریم ﷺ کے زمانے میں بھی اس طرح کا واقعہ پیش آیا، جیسا کہ قاضی عیاضؒ نے اپنی کتاب ’’ الشفاء‘‘ میں نقل کیا ہے، اور اب بھی اس کا امکان ہے، مگر نادرالوقوع ہے۔

مأخَذُ الفَتوی

ففی الشفا بتعريف حقوق المصطفى: وَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ شَابًّا مِنَ الْأَنْصَارِ تُوُفِّيَ وَ لَهُ أُمٌّ عَجُوزٌ عَمْيَاءُ فَسَجَّيْنَاهُ وَ عَزَّيْنَاهَا فَقَالَتْ: مَاتَ ابْنِي؟ قُلْنَا: نَعَمْ قَالَتْ: اللَّهُمَّ إِنْ كنت تعلم أني هاجرت إليك و إلى رسولك رَجَاءَ أَنْ تُعِينَنِي عَلَى كُلِّ شِدَّةٍ فَلَا تَحْمِلَنَّ عَلَيَّ هَذِهِ الْمُصِيبَةَ ، فَمَا بَرِحْنَا أَنْ كَشَفَ الثَّوْبَ عَنْ وَجْهِهِ فَطَعِمَ وَطَعِمْنَا۔(1/ 615)۔
ففی شرح الشفا: (و عن أنس) كما رواه ابن عدي و البيهقي و ابن أبي الدنيا و أبو نعيم (أَنَّ شَابًّا مِنَ الْأَنْصَارِ تُوُفِّيَ وَ لَهُ أُمٌّ عجوز) أي مات حال وجودها (عمياء فسجّيناه) بتشديد الجيم أي غطيناه (و عزّيناها) بتشديد الزاء أي أمرناها بالصبر و حملناها على الشكر لوعد الأجر و الحذر من الوزر و دعونا لها بجبر المصيبة و لولدها بالمغفرة (فقالت مات ابني) أي أمات ؟(قُلْنَا نَعَمْ قَالَتْ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ) أي من نيتي في هجرتي (أنّي هاجرت إليك و إلى رسولك رجاء) بالنصب أي من أجل أملي (أن تعينني على كلّ شدّة) أي واقعة لي (فلا تحملنّ عليّ) بتشديد الياء (هذه المصيبة) إذ لست لحملها مطيقة هذا و لا يبعد أن يكون أن بمعنى إذ لكن الأولى ما قدمناه من أن الترديد غير راجع إلى علمه سبحانه و تعالى بل إلى معلومه من حيث عدم جزمها بكون هجرتها خالصة و قد أبعد الدلجي بقوله تجاهلا منها فيه (فما برحنا) بكسر الراء أي ما ذهبنا من مكاننا و لا نزلنا في موضعنا (حتى كشف الثوب) كذا في أصل الدلجي أي إلى أن كشفه و في الأصول المعتمدة أن كشف الثوب أي فما زلنا كشفه و ما فارقنا رفعه (عن وجهه) بعد دعائها إلى احيائه (فطعم و طعمنا) بكسر العين أي فعاش مدة بدعائها و أكل و أكلنا معه۔(1/ 651)۔