تلاوت میں ضاد کے مخرج کا حکم

السلام علیکم و رحمۃ اللہ و رکاتہ ،سورۃ فاتحہ کے آخری آیت میں ”ولاالضالین “ہے یا ”ولاالدالین “ہے؟

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

جمہور فقہاء اور قرّاء کا اس پر اتفاق ہے کہ حرفِ ضاد کا مخرج حافۂ لسان اور اس کے متصل ڈاڑھیں ہیں اور آواز ظاء کے مشابہ ہے، نہ کہ دال کے۔ اس لیےمذکورلفظ کو ”ضاد“ کی بجائے ”دال“ پڑھنا قطعاً غلط ہے، اور قصداً ایسا پڑھنے سے شرعاً نماز بھی ادا نہیں ہوگی۔ پھر عوام کی اکثریت چونکہ حروف کے صحیح مخارج سے واقف نہیں ہوتی، نیز ’’ض‘‘ اور ’’د‘‘ کے مشابہ الصوت ہونے کی وجہ سے اِن دونوں کے مخرج میں تمییز کرنا ان کےلیے مشکل ہے، اس لئے اگر کوئی شخص باوجود کوشش کے صحیح مخرج پر قادر نہ ہو (اگرچہ درست پڑھنے کی کوشش جاری رکھنا اس پر بھی لازم ہے) تو اس کی نماز درست اداہو جائےگی۔

مأخَذُ الفَتوی

کمافی التاتارخانیة: ولحافة اللّسان مخرجان وحرفان، فمن حافة اللسان من أقصاها إلی ما یلی الأضراس "الضاد" (کتاب الصلاۃ، الفصل الثانی فی فرائض الصلاۃ وواجباتھا وسننھا وآدابھا، فصل فی القرائۃ، زلۃ القاری، ج 2، ص 80، ط:مکتبۃ رشیدیۃ)-
وفیھا ایضاً: وفي الخلاصۃ ولو قرأ الظاء مكان الضاد او على العكس تفسد صلاتہ عند ابی حنيفۃ ومحمدؒ وعند عامۃ المشايخ كأبي مطيع البلخي ومحمد ابن سلمۃؒ لا تفسد صلاته، وفي الخانيۃ: ولو قرأ "الظالين" بالظاء مكان الضاد او بالذال لا تفسد صلاتہ، ولو قرأ "الدالين" تفسد او بالضاد مكان الظاء فالقياس ان تفسد صلاته، وهو قول عامۃ المشايخ، واستحسن بعض مشايخنا، وقالوا بعدم الفساد للضرورۃ في حق العامۃ خصوصا للعجم، وهذا في الحروف المتقاربۃ في المخرج، فأما في الحروف المتباعدۃ في المخرج بعد تغيير المعني نحو ان يقرأ "ينشرك" مكان نسيرك تفسد صلاته،الخ (کتاب الصلاۃ، الفصل الثانی فی فرائض الصلاۃ وواجباتھا وسننھا وآدابھا، فصل فی القرائۃ، الفصل الاول من مسائل زلۃ القاری فی ذکر حرف مکان حرف، ج 2، ص 82، ط:مکتبۃ رشیدیۃ)-
وفی الدر المختار: ولو زاد كلمة أو نقص كلمة أو نقص حرفا أو قدمه أو بدله بآخر نحو من ثمره إذا أثمر، واستحصد تعالى جد ربنا انفرجت بدل انفجرت إياب بدل أواب لم تفسد ما لم يتغير المعنى إلا ما يشق تمييزه كالضاد والظاء فأكثرهم لم يفسدها، وكذا لو كرر كلمة؛الخ
وفی الدر: تحت (قوله: إلا ما يشق إلخ) قال في الخانية والخلاصة: الأصل فيما إذا ذكر حرفا مكان حرف وغيّر المعنى إن أمكن الفصل بينهما بلا مشقة تفسد، وإلا يمكن إلا بمشقة كالظاء مع الضاد المعجمتين والصاد مع السين المهملتين والطاء مع التاء قال أكثرهم لا تفسد، اهـ. وفي خزانة الأكمل قال القاضي أبو عاصم: إن تعمد ذلك تفسد، وإن جرى على لسانه أو لا يعرف التمييز لا تفسد، وهو المختار حلية،
وفي البزازية: وهو أعدل الأقاويل، وهو المختار اهـ وفي التتارخانية عن الحاوي: حكى عن الصفار أنه كان يقول: الخطأ إذا دخل في الحروف لا يفسد لأن فيه بلوى عامة الناس لأنهم لا يقيمون الحروف إلا بمشقة، اهـ. وفيها: إذا لم يكن بين الحرفين اتحاد المخرج ولا قربه إلا أن فيه بلوى العامة كالذال مكان الصاد أو الزاي المحض مكان الذال والظاء مكان الضاد لا تفسد عند بعض المشايخؒ اهـ. (کتاب الصلاۃ،باب مایفسد الصلاۃ وما یکرہ فیھا،مطلب مسئلۃ زلۃ القاری، ج 1، ص 633، ط: ایچ ایم سعید)-