" ہاں میں ہندوں ہوں" کہنے والے کا حکم

میں اپنی بیوی کے ساتھ دوسری شادی کے موضوع پر بات چیت کر رہا تھا کہ اختلاف رائے کی وجہ سے ہم دونوں میں ناراضگی ہوگئی، ایک موقع پر میں نے انہیں کہا کہ ایک بیوی رکھنے والی عادت ہندوؤں کی ہےنہ کہ مسلمانوں کی ، تو انہوں نے غصہ میں جواب دیا کہ ہاں میں ہندو ہوں، پھر بعد میں انہوں نے محسوس کیا کہ میں نے کیا کہہ دیا، انہوں نے معافی مانگی، اور ہم نے اس بارے میں بات چیت ختم کردی، مجھے یاد نہیں کہ انہوں نے دوبارہ اس کے بعد کلمہ پڑھا یا نہیں، لیکن اس کے بعد وہ مغرب کی نماز پڑھنے کے لئے گئی، اور دوبارہ رمضان کی طرح اپنی روٹین جاری رکھی، قرآن کی تلاوت وغیرہ، اب میرا سوال یہ ہے کہ اس کی وجہ سے ہمارا نکاح ختم ہوگیا ؟ اگر ختم ہوا ہو تو اس کا حل کیا ہے؟

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

صورت مسئولہ میں سائل کی بیوی کا دوران گفتگو غصہ کی حالت میں بقائمی ہوش وحواس یہ کہنا کہ " ہاں میں ہندوں ہوں" کفریہ جملہ ہے، جس سے انسان اسلام سے خارج ہوجاتا ہے، اس لئے سائل کی بیوی پر تجدید ایمان اور تجدید نکاح اور آئندہ اس طرح کی گفتگو سے اجتناب لازم ہے۔

مأخَذُ الفَتوی

کما الدر المختار: باب المرتد هو لغة الراجع مطلقا وشرعا (الراجع عن دين الإسلام وركنها إجراء كلمة الكفر على اللسان بعد الإيمان) (الی قولہ) وفي الفتح من هزل بلفظ كفر ارتد وإن لم يعتقده للاستخفاف فهو ككفر العناد (الی قولہ) (وشرائط صحتها العقل) والصحو (والطوع) فلا تصح ردة مجنون، ومعتوه وموسوس، وصبي لا يعقل وسكران ومكره عليها الخ (ج4، صـ221-224، ط: دار الفکر)۔
وفی رد المحتار: (قوله من هزل بلفظ كفر) أي تكلم به باختياره غير قاصد معناه، وهذا لا ينافي ما مر من أن الإيمان هو التصديق فقط أو مع الإقرار لأن التصديق، وإن كان موجودا حقيقة لكنه زائل حكما لأن الشارع جعل بعض المعاصي أمارة على عدم وجوده كالهزل المذكور، وكما لو سجد لصنم أو وضع مصحفا في قاذورة فإنه يكفر، وإن كان مصدقا لأن ذلك في حكم التكذيب، كما أفاده في شرح العقائد، وأشار إلى ذلك بقوله للاستخفاف، فإن فعل ذلك استخفاف واستهانة بالدين فهو أمارة عدم التصديق ولذا قال في المسايرة: وبالجملة فقد ضم إلى التصديق بالقلب، أو بالقلب واللسان في تحقيق الإيمان أمور الإخلال بها إخلال بالإيمان اتفاقا، كترك السجود لصنم، وقتل نبي والاستخفاف به، وبالمصحف والكعبة وكذا مخالفة أو إنكار ما أجمع عليه بعد العلم به لأن ذلك دليل على أن التصديق مفقود، ثم حقق أن عدم الإخلال بهذه الأمور أحد أجزاء مفهوم الإيمان فهو حينئذ التصديق والإقرار وعدم الإخلال بما ذكر بدليل أن بعض هذه الأمور، تكون مع تحقق التصديق والإقرار، ثم قال ولاعتبار التعظيم المنافي للاستخفاف كفر الحنفية بألفاظ كثيرة، وأفعال تصدر من المنتهكين لدلالتها على الاستخفاف بالدين كالصلاة بلا وضوء عمدا بل بالمواظبة على ترك سنة استخفافا بها بسبب أنه فعلها النبي - صلى الله عليه وسلم - زيادة أو استقباحها كمن استقبح من آخر جعل بعض العمامة تحت حلقه أو إحفاء شاربه اهـ. قلت: ويظهر من هذا أن ما كان دليل الاستخفاف يكفر به، وإن لم يقصد الاستخفاف لأنه لو توقف على قصده لما احتاج إلى زيادة عدم الإخلال بما مر لأن قصد الاستخفاف مناف للتصديق الخ (ج4 صـ222، ط: دار الفکر)۔
واللہ اعلم بالصواب