مسافر اگر اپنے شہر تک واپس لوٹ آئے تو گھر تک پہنچنے سے قبل بھی وہ مقیم شمار ہوگا

ایک شخص اسلام آباد کا رہائشی ہے اور وہ کچھ دنوں کے لیے خانیوال جاتا ہے تو وہ وہاں پر قصر نماز ادا کرتا ہے اور وہ پھر اسلام آباد واپس آتا ہے، لیکن اسلام آباد میں وہ بذاتِ خود جس جگہ کا رہائشی ہے، اس جگہ بجا ئے کسی اور جگہ قیام کرتا ہے (جس محلے میں وہ بذات خود رہتا ہے اس محلے کی جگہ کسی اور محلے میں دو دن قیام کرتا ہے تو وہ وہاں پر قصر نماز ادا کرےگا یا مکمل نماز ادا کرےگا اور اسی کے ساتھ فناء مصر کی بھی وضاحت فرما دیں۔

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

مذکور شخص خانیوال سے واپس اسلام آباد لوٹنے کے بعد اگرچہ اپنے محلہ کے علاوہ کسی اور محلہ میں قیام کرے تب بھی وہ مقیم شمار ہوگا اور اس کے ذمہ پوری نماز پڑھنی لازم ہوگی۔
جبکہ فنائے مصر اس مقام کو کہا جاتا ہے جس کے ساتھ اس شہر کی ضروریات وابستہ ہوں، لہٰذا اگر کوئی شخص سفر سے واپس لوٹنے کے بعد فنائے شہر تک پہنچ جائے اور فنائے شہر، شہر کے ساتھ متصل ہو تو ایسی صورت میں بھی وہ مقیم شمار ہوگا۔

مأخَذُ الفَتوی

ففی الهدایة: ويستحب للإمام إذا سلم أن يقول أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر " لأنه عليه الصلاة والسلام قاله حين صلى بأهل مكة وهو مسافر " وإذا دخل المسافر في مصره أتم الصلاة وإن لم ينو المقام فيه " لأنه عليه الصلاة والسلام وأصحابه رضوان الله عليهم كانوا يسافرون ويعودون إلى أوطانهم مقيمين من غير عزم جديد اھ (۱/ ۸۰)
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 121)
(من خرج من عمارة موضع إقامته) من جانب خروجه وإن لم يجاوز من الجانب الآخر وفي الخانية: إن كان بين الفناء والمصر أقل من غلوة وليس بينهما مزرعة يشترط مجاوزته وإلا فلا (قاصدا) ولو كافرا، ومن طاف الدنيا بلا قصد لم يقصر (مسيرة ثلاثة أيام ولياليها) من أقصر أيام السنة ولا يشترط سفر كل يوم إلى الليل بل إلى الزوال ولا اعتبار بالفراسخ على المذهب (بالسير الوسط مع الاستراحات المعتادة) حتى لو أسرع فوصل في يومين قصر؛ ولو لموضع طريقان أحدهما مدة السفر والآخر أقل قصر في الأول لا الثاني.اھ (2/ 121)
وفی حاشية ابن عابدين: (قوله من خرج من عمارة موضع إقامته) أراد بالعمارة ما يشمل بيوت الأخبية لأن بها عمارة موضعها قال في الإمداد: فيشترط مفارقتها ولو متفرقة وإن نزلوا على ماء أو محتطب يعتبر مفارقته كذا في مجمع الروايات، ولعله ما لم يكن محتطبا واسعا جدااهـ وكذا ما لم يكن الماء نهرا بعيد المنبع، وأشار إلى أنه يشترط مفارقة ما كان من توابع موضع الإقامة كربض المصر وهو ما حول المدينة من بيوت ومساكن فإنه في حكم المصر وكذا القرى المتصلة بالربض في الصحيح، بخلاف البساتين، ولو متصلة بالبناء لأنها ليست من البلدة ولو سكنها أهل البلدة في جميع السنة أو بعضها، ولا يعتبر سكنى الحفظة والأكرة اتفاق إمداد.وأما الفناء وهو المكان المعد لمصالح البلد كركض الدواب ودفن الموتى وإلقاء التراب، فإن اتصل بالمصر اعتبر مجاوزته وإن انفصل بغلوة أو مزرعة فلا كما يأتي، بخلاف الجمعة فتصح إقامتها في الفناء ولو منفصلا بمزارع لأن الجمعة من مصالح البلد بخلاف السفر كما حققه الشرنبلالي في رسالته وسيأتي في بابها، والقرية المتصلة بالفناء دون الربض لا تعتبر مجاوزتها على الصحيح كما في شرح المنية. (2/ 121) واللہ أعلم بالصواب!