سونے کا پانی چڑھی ہوئی اشیاء کا حکم

سونے کا پانی چڑھی ہوئی چیزوں کا حکم کیا ہے؟

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

سائلہ کا سوال پوری طرح واضح نہیں ،تاہم سونے کے برتنوں کو کھانے پینے کے لئے استعمال کرنا شرعاً جائز نہیں ، جس سے اجتناب لازم ہے ، البتہ اگر کوئی برتن کسی اور دھات کا بنا ہوا ہو،خالص سونے کا بنا ہوا نہ ہو ، بلکہ اس پر فقط سونے کا پانی چڑھایا گیا ہو، تو ایسے برتنوں کو استعمال کرنے میں حرج نہیں۔

مأخَذُ الفَتوی

کما فی الدر المختار : و يكره الأكل في نحاس أو صفر و الأفضل الخزف قال - صلى الله عليه و سلم - « من اتخذ أواني بيته خزفا زارته الملائكة » اختيار. ( لا) يكره ما ذكر ( من) إناء ( رصاص و زجاج و بلور و عقيق ) خلافا للشافعي ،( و حل الشرب من إناء مفضض) أي مزوق بالفضة ( و الركوب على سرج مفضض و الجلوس على كرسي مفضض ) و لكن بشرط أن (يتقى) أي يجتنب (موضع الفضة ) بفم قيل و يد و جلوس سرج و نحو،كذا الإناء المضبب بذهب أو فضة و الكرسي المضبب بها و حلية مرآة و مصحف بها ( كما لو جله ) أي التفضيض (في نصل سيف و سكين أو في قبضتهما أو لجام أو ركاب و لم يضع يده موضع الذهب و الفضة ) و كذا كتابه الثوب بذهب أو فضة، و في المجتبى: لا بأس بالسكين المفضض و المحابر و الركاب و عن الثاني يكره الكل و الخلاف في المفضض أما المطلي فلا بأ س به بالإجماع بلا فرق بين لجام و ركاب و غيرهما لأن الطلاء مستهلك لا يخلص فلا عبرة للونه عيني وغيره اھ
و فی الشامیة : تحت:( قوله و كذا الإناء المضبب ) أي الحكم فيه كالحكم في المفضض يقال باب مضبب أي مشدود بالضباب و هي الحديدة العريضة التي يضبب بها و ضبب أسنانه بالفضة إذا شدها بها مغرب ( قوله و عن الثاني ) ظاهره أن عنه رواية أخرى و به صرح في البزازية، و ذكر أن الكراهة قول محمد و هو عكس ما رأيته في عدة مواضع ( قوله و الخلاف في المفضض ) أراد به ما فيه قطعة فضة فيشمل المضبب و الأظهر عبارة العيني و غيره و هي و هذا الاختلاف فيما يخلص و أما التمويه الذي لا يخلص فلا بأس به بالإجماع لأنه مستهلك فلا عبرة ببقائه لونا اهـ(٣٤٣/٦) والله اعلم