دانتوں کے بےترتیب ہونے کی وجہ سے براسل لگوانا

اگر دانت بڑے ہوں یا بے ترتیب ہوں تو اس میں کلیپ یعنی براسل لگوانا درست ہے یا نہیں؟ یہ عموماً ٹل کا بنا ہوا ہوتا ہے اور اس میں غسل اور وضو کا کیا حکم ہے؟

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

واضح ہو کہ اگر کسی کے دانت بڑے ہوں یا بے ترتیب ہوں تو اُن کی ترتیب درست کرنے کے لیے اُن پر کلیپ ( براسل ) لگائے جا سکتے ہیں، یہ لگانا شرعاً ممنوع نہیں، پھر دانت پر لگے براسل کو اگر بلا مشقت نکالنا ممکن ہو ، تو غسل کے لیے نکالنا ضروری ہو گا، بغیر نکالے وضو تو ہوجائے گا، لیکن فرض غسل درست نہ ہوگا، اور اگر بلا مشقت نہیں نکالے جاسکتے ہوں،تو پھر نکالنا ضروری نہیں، بلکہ اوپر سے پانی کا گزر نا کافی ہے۔

مأخَذُ الفَتوی

کما فی الھندیۃ: وفی الفتاوى الهندية: وقيل كل ذلك يجزيهم للحرج والضرورة، ومواضع الضرورة مستثناة عن قواعد الشرع. كذا في الظهيرية الخ ( الفصل الاول فی فرائض الغسل، ج: 1، ص: 13، ط: ماجدیۃ )۔
و فی الدر المختار: (ويجب) أي يفرض (غسل) كل ما يمكن من البدن بلا حرج مرة كأذن و (سرة وشارب وحاجب و) أثناء (لحية) وشعر رأس ولو متبلدا لما في - {فاطهروا} [المائدة: 6]- من المبالغة (وفرج خارج) لأنه كالفم لا داخل؛ لأنه باطن، ولا تدخل أصبعها في قبلها به يفتي. (لا) يجب (غسل ما فيه حرج كعين) وإن اكتحل بكحل نجس (وثقب انضم و) لا (داخل قلفة) يندب هو الأصح قاله الكمال، وعلله بالحرج فسقط الإشكال. وفي المسعودي إن أمكن فسخ القلفة بلا مشقة يجب وإلا لا الخ (فرض الغسل، ج: 1، ص: 152-153، ط: سعید )۔
و فی الرد: تحت: (قوله كعين) لأن في غسلها من الحرج ما لا يخفى؛ لأنها شحم لا تقبل الماء، وقد كف بصر من تكلف له من الصحابة كابن عمر وابن عباس بحر. ومفاده عدم وجوب غسلها على الأعمى خلافا للحانوتي حيث بناه على أن العلة أنه يورث العمى، ولهذا نقل أبو السعود عن العلامة سري الدين أن العلة الصحيحة كونه يضر وإن لم يورث العمى، فيسقط حتى عن الأعمى اهـ. (الی قولہ) (قوله: وثقب انضم) قال في شرح المنية: وإن انضم الثقب بعد نزع القرط وصار بحال إن مر عليه الماء يدخله وإن غفل لا فلا بد من إمراره ولا يتكلف لغير الإمرار من إدخال عود ونحوه فإن الحرج مدفوع. الخ ( فرض الغسل، ج: 1، ص: 152، ط: سعید)۔