انتقال کے بعد سات جمعوں تک قرآن خوانی وغیرہ دیگر امور

کیا فرماتے ہیں علماءِ کرام و مفتیانِ عظام اس مسئلہ کے بارے میں کہ جب کوئی شخص مر جائے، اس کے بعد ایک دائرہ بنا کر قرآن پھیرنا اور پیسے بانٹنا اور اس کے علاوہ سات جمعہ قرآن خوانی کروانا اور چالیسواں دینا ان تمام رسوم کا اسلام سے کوئی تعلق ہے؟ قرآن و حدیث کی روشنی میں مفصّل جواب تحریر فرمائیں۔

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

صورتِ مسئولہ میں مذکور امور کا احادیثِ مبارکہ او رقرونِ ثلاثہ" مشہود لہا بالخیر" یعنی دورِ صحابہ و تابعین و تبع تابعین سے کوئی ثبوت نہیں، اس لیے یہ بدعت کے زمرے میں آتے ہیں، ان سے اجتناب لازم ہے۔

مأخَذُ الفَتوی

ففی مشكاة المصابيح: عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ’’من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد‘‘۔ (1/ 51)۔
و فی مرقاة المفاتيح: و في رواية لمسلم: (من عمل عملا) أي من أتى بشيء من الطاعات أو بشيء من الأعمال الدنيوية و الأخروية سواء كان محدثا أو سابقا على الأمر ليس عليه أمرنا، أي: وكان من صفته أنه ليس عليه إذننا بل أتى به على حسب هواه فهو رد اه (1/ 222)۔
و فی مجموعة قواعدالفقه: ھی الامر المحدث الذی لم یکن علیه الصحابة و التابعیون و لم یکن مما اقتضاہ الدلیل الشرعی اه (ص204)۔
ففی مجموعة مسائل اللکھنوی: فکم من مباح یصیر بالا لتزام من غیر لزوم و التخصیص من غیر مخصص (الی قوله) مکروھاً کماصرح به علی القاری فی شرح المشکوة، و الحصفکی فی الدر المختار اه(ج3ص490)۔
و فی حاشية ابن عابدين: و في البزازية: و يكره اتخاذ الطعام في اليوم الأول و الثالث و بعد الأسبوع و نقل الطعام إلى القبر في المواسم، و اتخاذ الدعوة لقراءة القرآن و جمع الصلحاء و القراء للختم أو لقراءة سورة الأنعام أو الإخلاص. و الحاصل أن اتخاذ الطعام عند قراءة القرآن لأجل الأكل يكره. و فيها من كتاب الاستحسان: و إن اتخذطعاما للفقراء كان حسنا اهـ و أطال في ذلك في المعراج. و قال: و هذه الأفعال كلها للسمعة والرياء فيحترز عنها لأنهم لا يريدون بها وجه الله تعالى. اهـ. (2/ 240، 241)۔