جدید آلات کے ذریعہ سمت قبلہ معلوم کرنا

مسجد یا قبرستان میں سمت قبلہ کی طرف توجہ کرنا آج کل کتنا اہم ہے؟ کیونکہ ۸۰ فیصد سے زیادہ آلات اور ٹیکنالوجی جو اس کام کے لیے (یعنی سمت قبلہ بتلانے کے لیے) دستیاب ہیں، وہ بالکل غلط ہیں، ہم قبلہ کی طرف توجہ تو نہیں کرتے، بلکہ مسجدِ اقصیٰ یایہاں تک کہ امریکہ یا برطانیہ کی طرف توجہ کرتے ہیں؟

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

سائل کا سوال اس حد تک تو درست ہے کہ مسجد میں سمتِ قبلہ کی طرف توجہ کرنا ضروری ہے اور قبرستان میں بھی اس کا لحاظ رکھنا چاہیے، مگر یہ بات درست نہیں کہ اس سلسلہ میں دستیاب آلات اسّی فیصد غلط ہیں، اگر ان آلات کو ان کے ماہرین کے ذریعہ استعمال میں لائے جائیں تو ان کا نتیجہ بھی عموماً درست اور صحیح نکلتا ہے، ورنہ اس کے علاوہ سمت قبلہ معلوم کرنے کی دیگر طریقے بھی موجود ہیں، جن کے ذریعہ سمت قبلہ معلوم کیا جا سکتا ہے۔

مأخَذُ الفَتوی

ففی تفسير القرطبي: قوله تعالى:" ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام" قيل: هذا تأكيد للأمر باستقبال الكعبة واهتمام بها، لأن موقع التحويل كان صعبا «1» في نفوسهم جدا، فأكد الأمر ليرى الناس الاهتمام به فيخف عليهم وتسكن نفوسهم إليه. وقيل: أراد بالأول: ول وجهك شطر الكعبة، أي عاينها إذا صليت تلقاءها. ثم قال:" وحيث ما كنتم" معاشر المسلمين في سائر المساجد بالمدينة وغيرها" فولوا وجوهكم شطره". ثم قال:" ومن حيث خرجت" يعني وجوب الاستقبال في الأسفار، فكان هذا أمرا بالتوجه إلى الكعبة في جميع المواضع من نواحي الأرض. قلت: هذا القول أحسن من الأول، لأن فيه حمل كل آية على فائدة. وقد روى الدارقطني عن أنس بن مالك قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في سفر فأراد أن يصلي على راحلته استقبل القبلة وكبر ثم صلى حيث توجهت به. أخرجه أبو داود أيضا، وبه قال الشافعي وأحمد وأبو ثور. اھ (2/ 168)
وفی البحر الرائق: (قوله: واستقبال القبلة) يعني من شروطها استقبال القبلة عند القدرة (إلی قوله) (قوله: فللمكي فرضه إصابة عينها) أي عين القبلة بمعنى الكعبة للقدرة على اليقين أطلق في المكي فشمل من كان بمعاينتها ومن لم يكن حتى لو صلى مكي في بيته ينبغي أن يصلي بحيث لو أزيلت الجدران يقع استقباله على شطر الكعبة بخلاف الآفاقي فإنه لو أزيلت الموانع لا يشترط أن يقع استقباله على عين الكعبة لا محالة، كذا في الكافي وهو ضعيف قال في الدراية من كان بينه وبين الكعبة حائل الأصح أنه كالغائب ولو كان الحائل أصليا كالجبل كان له أن يجتهد والأولى أن يصعده ليصل إلى اليقين، وفي التجنيس من كان بمعاينة الكعبة فالشرط إصابة عينها ومن لم يكن بمعاينتها فالشرط إصابة جهتها وهو المختار اھ (1/ 300)