موبائل میں بے وقت اذان سننے کا حکم

کیا اذان موبائل میں بےوقت بھی سن سکتا ہوں؟ کسی نے مجھے کہا تھا کہ اذان کو بے وقت نہیں سننا چاہئیے ۔

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

اگر لوگوں کےلئے تشویش کا باعث نہ ہو تو نماز کے وقت کے علاوہ اذان سننے میں بھی کوئی حرج نہیں۔

مأخَذُ الفَتوی

كما في الشامية: تحت (قوله: لا يسن لغيرها) أي من الصلوات وإلا فيندب للمولود. وفي حاشية البحر الرملي: رأيت في كتب الشافعية أنه قد يسن الأذان لغير الصلاة، كما في أذان المولود، والمهموم، والمصروع، والغضبان، ومن ساء خلقه من إنسان أو بهيمة، وعند مزدحم الجيش، وعند الحريق، قيل وعند إنزال الميت القبر قياسا على أول خروجه للدنيا، لكن رده ابن حجر في شرح العباب، وعند تغول الغيلان: أي عند تمرد الجن لخبر صحيح فيه. أقول: ولا بعد فيه عندنا. اهـ. أي لأن ما صح فيه الخبر بلا معارض فهو مذهب للمجتهد وإن لم ينص عليه، لما قدمناه في الخطبة عن الحافظ ابن عبد البر والعارف الشعراني عن كل من الأئمة الأربعة أنه قال: إذا صح الحديث فهو مذهبي، على أنه في فضائل الأعمال يجوز العمل بالحديث الضعيف كما مر أول كتاب الطهارة، هذا، وزاد ابن حجر في التحفة الأذان والإقامة خلف المسافر. قال المدني: أقول وزاد في شرعة الإسلام لمن ضل الطريق في أرض قفر: أي خالية من الناس. وقال المنلا علي في شرح المشكاة قالوا: يسن للمهموم أن يأمر غيره أن يؤذن في أذانه فإنه يزيل الهم، كذا عن علي - رضي الله عنه - ونقل الأحاديث الواردة في ذلك فراجعه. اهـ. (385/1)
وفي الدر المختار: ( ويجيب) وجوبا، وقال الحلواني ندبا، والواجب الإجابة بالقدم من سمع الأذان) ولو جنبا (396/1)
وفي الشامية تحت قوله : (قوله ولو جنبا لأن إجابة المؤذن ليست بأذان بحر عنالخلاصة (396/1
وفيه ايضاً: (قوله: ولو تكرر) أي بأن أذن واحد بعد واحد، أما لو سمعهم في آن واحد من جهات فسيأتي.
(قوله: أجاب الأول) سواء كان مؤذن مسجده أو غيره بحر عن الفتح بحثا. ويفيده ما في البحر أيضا عن التفاريق: إذا كان في المسجد أكثر من مؤذن أذنوا واحدا بعد واحد، فالحرمة للأول اهـ لكنه يحتمل أن يكون مبنيا على أن الإجابة بالقدم، أو على أن تكراره في مسجد واحد يوجب أن يكون الثاني غير مسنون، 397/1)۔