ڈاکٹر کا مریضوں کی وجہ سے صرف فرائض پر اکتفاء کرنے کا حکم

السلام عليكم
ہم ڈاکٹر لوگ عموماً ایک ہی ڈیوٹی پر ہوتے ہیں نماز پڑھتے وقت ڈیوٹی پر پیچھے پورا وارڈ مریضوں سے بھرا ہوتا ہے اور فرض کے ساتھ ساتھ سنت نوافل ادا کرتے ہوئے وقت لگ جاتا ہے اس دوران مریض کے لواحقین انتظار میں ہوتے ہیں کہ ان کے مریض کو دیکھا جائے , کیا صرف فرائض ادا کیے جاسکتے ہیں ؟

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

عام حالات میں بغیر عذر کسی بھی شخص کیلئے سنت مؤکدہ کو چھوڑنا اور اس کا معمول بنالینا درست نہیں،لہذا سائل اور اسکے ساتھ دیگر عملہ کیلئے بھی دوران ڈیوٹی مستقلا سنتوں کو چھوڑ کر فقط فرض پر اکتفاء کرنا درست نہیں،البتہ کبھی کھبار کوئی ایسا مریض موجود ہو جو سخت تکلیف میں ہو اور اس کے علاج و معالجہ کیلئے سنتوں کو ترک کیا جائے یا فرض کو اخیر وقت تک مؤخر کیا جائے تو شرعا اس کی گنجائش ہوگی۔

مأخَذُ الفَتوی

ففي الدر المختار: ويكره تأخير السنة إلا بقدر اللهم أنت السلام إلخ، قال الحلواني: لا بأس بالفصل بالأوراد واختاره الكمال. قال الحلبي إن أريد بالكراهة التنزيهية ارتفع الخلاف قلت: وفي حفظي حمله على القليلة ويستحب أن يستغفر ثلاثا ويقرأ آية الكرسي والمعوذات ويسبح ويحمد ويكبر ثلاثا وثلاثين ويهلل تمام المائة ويدعو ويختم بسبحان ربك. اھـ
و فی الشامیۃ تحت( قوله إلا بقدر اللهم إلخ) لما رواه مسلم والترمذي عن عائشة قالت كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم - لا يقعد إلا بمقدار ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام وأما ما ورد من الأحاديث في الأذكار عقيب الصلاة فلا دلالة فيه على الإتيان بها قبل السنة، بل يحمل على الإتيان بها بعدها لأن السنة من لواحق الفريضة وتوابعها ومكملاتها فلم تكن أجنبية عنها، فما يفعل بعدها يطلق عليه أنه عقيب الفريضة.
وقول عائشة بمقدار الخ لا يفيد أنه كان يقول ذلك بعينه، بل كان يقعد بقدر ما يسعه ونحوه من القول تقریباً ، فلا ينافي ما في الصحيحين من أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وتمامه في شرح المنية، وكذا في الفتح من باب الوتر والنوافل قوله واختاره الكمال فيه أن الذي اختاره الكمال هو الأول، وهو قول البقالي ورد ما في شرح الشهيد من أن القيام إلى السنة متصلا بالفرض مسنون، ثم قال: وعندي أن قول الحلواني لا بأس لا يعارض القولين لأن المشهور في هذه العبارة كون خلافه أولى. فكان معناها أن الأولى أن لا يقرأ قبل السنة، ولو فعل لا بأس، فأفاد عدم سقوط السنة بذلك حتى إذا صلى بعد الأوراد تقع سنة لا على وجه السنة، ولذا قالوا: لو تكلم بعد الفرض لا تسقط لكن ثوابها أقل، فلا أقل من كون قراءة الأوراد لا تسقطها اهـ -(٥٣٠/١)۔