تراویح میں ختمِ قرآن کی شرعی حیثیت

السلام علیکم! مفتیانِ کرام اللہ آپ پر رحمت نازل فرمائے، مسئلہ یہ ہے ؟ کہ تراویح میں جو مکمل قران مجید ، حفاظِ کرام ختم کرتے ہیں ، یہ ترتیب حضور مبارک ﷺ کے زمانے میں نہیں تھی ، آپ مہربانی کرکے اس مسئلے کی وضاحت فرما ئیں کہ یہ قرآن ختم کرنا سنت ہے؟ کس صحابی کا سنت ہے؟ کس خلیفہ کی دور میں شروع ہوتی ہے؟ دلائل سے مزین کریں۔

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

حنفیہ کے یہاں تراویح میں ایک مرتبہ ختمِ قرآن کو سنت کہا گیا ہے، آنحضرت ﷺ اور حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ سے تو اس کا صراحۃً ثبوت نہیں ملتا ، البتہ حضرت عمر اور حضرت عثمان رضی اللہ عنہم کے دور میں ایسے واقعات ملتے ہیں ، جن سے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کا ختمِ قرآن کا اہتمام معلوم ہوتا ہے ، جیسا کہ ذیل میں آنے والی احادیث سے معلوم ہو گا ، اور یہ جب ہی ہو سکتا ہے ، جبکہ خود آنحضرت ﷺ نے بھی ختم کا اہتمام کیا ہو ، گو صراحۃً اس کا تذکرہ موجود نہیں ، نیز امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ تعالی سے اس کو سنت کہنا مر وی ہے ، اور وہ تابعی ہیں، تو اس سے بھی معلوم ہوتا ہے کہ انہوں نے سلف کے تعامل کی وجہ سے یہ قول اختیار فرمایا، ذیل میں چند روایات نقل کی جاتی ہیں، جن سے معلوم ہوتا ہے کہ حضرات صحابہ کرامؓ اور تابعینِ کرامؒ سے تراویح میں ختمِ قرآن کا اہتمام ثابت ہے ، اور اس بناء پر اس کو سنت کہا گیا ہے:
عن ثعلبة القرظيؓ قال : خرج رسول اللهﷺ ذات ليلة في رمضان ، فرأى ناساً في ناحية المسجد يصلون ، فقال : ما يصنع هؤلاء؟ قال قائل : يا رسول الله هولاء ناس ليس معهم القرآن ، و أبي ابن كعب رضي الله عنه يقرأ وهم معه يصلون بصلاته، قال : قد أحسنوا و أصابوا.
ترجمہ : ثعلبہ قرضی کہتے ہیں کہ حضور ﷺ رمضان کی ایک شب میں نکلے تو بعض لوگوں کو دیکھا کہ مسجد کے ایک کونے میں نماز میں مشغول ہیں ، آپ نے فرمایا: یہ لوگ کیا کر رہے ہیں؟ کسی نے کہا : یارسول اللہ ! یہ وہ لوگ ہیں جو قرآن نہیں جانتے ، اور ابی بن کعب رضی اللہ عنہ قرآن پڑھ رہے ہیں اور یہ لوگ ان کی اقتداء کر رہے ہیں، آپ صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا کہ انہوں نے اچھا کیا اور درست کیا۔
ترجمہ: حسن بصریؒ فرماتے ہیں کہ جو شخص لوگوں کی رمضان میں (تراویح میں) امامت کرے ان کے ساتھ سہولت کا معاملہ اختیار کرے ، اگر آہستہ پڑھنے کا عادی ہو تو قرآن کو ایک مرتبہ ہی ختم کرے ، اگر درمیانی رفتار سے پڑھتا ہو تو ڈیڑھ ختم ، اور اگر تیز پڑھتا ہو تو دو مرتبہ ختم کرے۔

مأخَذُ الفَتوی

كما في مشكاة المصابيح: و عن العرباض ابن سارية : قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه و سلم ذات يوم ثم أقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون و وجلت منها القلوب فقال رجل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فأوصنا قال : «أوصيكم بتقوى الله و السمع و الطاعة و إن كان عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها و عضوا عليها بالنواجذ و إياكم و محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة» . رواه أحمد و أبوداود و الترمذي و ابن ماجه إلا أنهما لم يذكرا الصلاة اھ (1/ 58)۔
و في مرقاة المفاتيح : قال التوربشتي : و أما ذكر سنتهم في مقابلة سنته لأنه علم أنهم لا يخطئون فيما يستخرجون من سنته ، أو أن بعضها ما اشتهر إلا في زمانهم ، و ليس المراد انتفاء الخلافة عن غيرهم حتى ينافي قوله عليه الصلاة و السلام (يكون في أمتي اثنا عشر خليفة) بل المراد تصويب رأيهم و تفخيم أمرهم ، و قيل هم و من على سيرتهم من أئمة الإسلام المجتهدين في الأحكام فإنهم خلفاء الرسول عليه الصلاة و السلام في إحياء الحق و إرشاد الخلق و إعلاء الدين و كلمة الإسلام اھ (1/ 253)۔
و في المبسوط للسرخسي : و روى الحسن عن أبي حنيفة رحمهما الله تعالى أن الإمام يقرأ في كل ركعة عشر آيات و نحوها و هو الأحسن ؛ لأن السنة في التراويح الختم مرة و بما أشار إليه أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - يختم القرآن مرة فيها اھ (2/ 146)۔
و في بدائع الصنائع : و ما قاله أبو حنيفة سنة إذ السنة أن يختم القرآن مرة في التراويح و ذلك فيما قاله أبو حنيفة ، و ما أمر به عمر فهو من باب الفضيلة و هو أن يختم القرآن مرتين أو ثلاثا و هذا في زمانهم . و أما في زماننا فالأفضل أن يقرأ الإمام على حسب حال القوم من الرغبة و الكسل فيقرأ قدر ما لا يوجب تنفير القوم عن الجماعة ؛ لأن تكثير الجماعة أفضل من تطويل القراءة اھ (1/ 289)۔
و في الدر المختار : (و الختم) مرة سنة و مرتين فضيلة و ثلاثا أفضل . (و لا يترك) الختم (لكسل القوم) لكن في الاختيار : الأفضل في زماننا قدر ما لا يثقل عليهم ، و أقره المصنف و غيره اھ (2/ 46)۔
و في حاشية ابن عابدين : (قوله و الختم مرة سنة) أي قراءة الختم في صلاة التراويح سنة و صححه في الخانية و غيرها ، و عزاه في الهداية إلى أكثر المشايخ . و في الكافي إلى الجمهور ، و في البرهان : و هو المروي عن أبي حنيفة و المنقول في الآثار اھ (2/ 46)۔
و في المحيط البرهاني : نوع آخر في بيان قدر القراءة في التراويح : اختلف المشايخ فيه ، قال بعضهم ؛ يقرأ في كل ركعة كما يقرأ في المغرب ؛ لأن التراويح أخف من أخف المكتوبات ، و قال بعضهم : يقرأ في كل ركعة كما يقرأ في العشاء ، و قال بعضهم : يقرأ في كل ركعتين عشرين أية إلى مائتين . و عن أبي حنيفة رحمة الله عليه : أنه يقرأ في كل ركعة عشر آيات . و الحاصل : أن السنّة الختم في التراويح مرة ، و الختم مرتين فضيلة ، و الختم ثلاث مرات في كل عشر مرة أفضل ؛ لأن كل عشر من رمضان مميز مخصوص ، و الختم مرة يقع بقراءة عشر آيات في كل ركعة ؛ لأن عدد ركعات التراويح في ثلاثين ليلة ستمائة ، و آيات القرآن ستة آلاف و شيء ، فيكون في كل ركعة عشر آيات و الختم مرتين يقع بقراءة عشرين آية في كل ركعة و الختم ثلاث مرات يقع بقراءة ثلاثين آية في كل ركعة . قال القاضي الإمام أبو علي النسفي رحمة الله عليه ، إذا قرأ بعض القرآن في سائر الصلوات بأن كان القوم الختم في التراويح ، فلا بأس به . و يكون لهم ثواب الصلاة ، و لا يكون لهم ثواب الختم . اھ (1/ 459)۔