دورانِ نماز اگر کوئی موذی جانور سجدہ کی جگہ پر آجائے ، تو نمازی کیا کرے ؟

نماز میں سجدہ کی جگہ پر اگر کوئی جانور آجائے تو کیا کریں، اس کو مارے یا ہٹا دیں، اس سے نماز پر کیا اثر ہوگا؟

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

اگر نماز میں کوئی موذی جانور سامنے آجائے، جس سے نقصان پہنچنے کا اندیشہ ہو، جیسے سانپ بچھو وغیرہ تو ایسے جانوروں کو نماز توڑے بغیر عملِ قلیل کے ساتھ مارنا ممکن ہو ،تو نماز کے اندر ہی اس کو مار دینا چاہئیے، اس سے نماز فاسد نہ ہوگی، البتہ اگر اس کو مارنے کے لیے زیادہ عمل کی ضرورت ہو تو عملِ کثیر کی وجہ سے چونکہ نماز فاسد ہوجاتی ہے، اس لیے ایسی صورت میں نماز توڑ کر اس کو مارنا جائز ہے، تاہم اگر اذیت کا اندیشہ نہ ہو تو اس کو مارنےکےلیے نماز توڑنے سے احتراز چاہیئے۔

مأخَذُ الفَتوی

كما في الدر المختار: (لا) يكره (قتل حية أو عقرب) إن خاف الأذى، إذ الأمر للإباحة لأنه منفعة لنا، فالأولى ترك الحية البيضاء لخوف الأذى (مطلقا) ولو بعمل كثير على الأظهر الخ (650/1)
وفی رد المحتار: (قوله لا يكره قتل حية أو عقرب) لخبر الشيخين «اقتلوا الأسودين في الصلاة الحية والعقرب» " نهر وأما قتل القملة والبرغوث فسيأتي (قوله إن خاف الأذى) أي بأن مرت بين يديه وخاف الأذى وإلا فيكره نهاية. وفي البحر عن الحلية: ويستحب قتل العقرب بالنعل اليسرى إن أمكن لحديث أبي داود كذلك ويقاس عليه الحية (قوله إذ الأمر للإباحة) جواب عما يقال لم لم يكن قتلهما مستحبا للأمر بالقتل. ط (قوله فالأولى إلخ) أي حيث كان الأمر بالقتل لمنفعتنا، فما يخشى منه الأذى الأولى تركه وهو قتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لأنها جان لقوله - عليه الصلاة والسلام -، «اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر، وإياكم والحية البيضاء فإنها من الجن» ، كما في المحيط. وقال الطحاوي: لا بأس بقتل الكل «لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - عهد مع الجن أن لا يدخلوا بيوت أمته، فإذا دخلوا فقد نقضوا العهد فلا ذمة لهم» والأولى هو الإعذار والإنذار، فيقال: ارجع بإذن الله، فإن أبي قتله اهـ يعني الإنذار في غير الصلاة بحر. قال في الحلية: ووافق الطحاوي غير واحد آخرهم شيخنا، يعني ابن الهمام فقال: الخ۔
وفی الدر المختار وحاشية ابن عابدين: ويباح قطعها لنحو قتل حية، وند دابة، وفور قدر، وضياع ما قيمته درهم له أو لغيره.
(قوله ويباح قطعها) أي ولو كانت فرضا كما في الإمداد (قوله لنحو قتل حية) أي بأن يقتلها بعمل كثير، بناء على ما مر من تصحيح الفساد به (قوله وند دابة) أي هربها، وكذا لخوف ذئب على غنم نور الإيضاح (قوله وفور قدر) الظاهر أنه مقيد بما بعده من فوات ما قيمته درهم؛ سواء كان ما في القدر له أو لغيره رحمتي (قوله وضياع ما قيمته درهم) قال في مجمع الروايات: لأن ما دونه حقير فلا يقطع الصلاة لأجله؛ لكن ذكر في المحيط في الكفالة أن الحبس بالدانق يجوز، فقطع الصلاة أولى، وهذا في مال الغير، أما في ماله لا يقطع. والأصح جوازه فيهما اهـ وتمامه في الإمداد والذي مشى عليه في الفتح التقييد بالدرهم۔(1/ 654)