Fatwa No : 85608
Parents Forbidding a Son from Marrying Outside the Family

Parents Forbidding a Son from Marrying Outside the Family

Respected Mufti Sahib! Assalamu Alaikum wa Rahmatullahi wa Barakatuh, I wish to perform nikah at a certain place, and the girl is somewhat distressed because her mother passed away when she was very young, and her father also passed away recently. There is no one married in her family. When I expressed my desire for nikah to my parents, my father refused only because the girl is Ansari while we are Shaikhzada. My mother also said similar words, that “we will be humiliated,” that is, they rejected the proposal purely on the basis of caste, and there is no other reason. Is such a refusal by the parents permissible according to Islamic teachings? And should their opinion be accepted? Or can you provide some Islamic guidance that I may present to them to make them understand? My father only says: “If it were within our caste, I would definitely agree, but I will not do it there. And if you want to do it, you may — but then don’t call me your father; leave our house.”

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

It should be understood that in the hadith, the Messenger of Allah ﷺ instructed young Muslims to marry in order to protect society from immorality and moral corruption. The Prophet ﷺ said: “O young men! Whoever among you has the ability to bear the responsibility of a wife should get married, for it is more effective in lowering the gaze and protecting one’s chastity.” Likewise, the Prophet ﷺ clarified the responsibility of parents in this matter, saying: “When a child is born to someone, it is his responsibility to give the child a good name and to arrange his/her marriage upon reaching maturity. If he does not arrange the marriage and the child falls into sin, then the father will share in that sin and be held accountable.” Islam has considered kufu (compatibility), but this consideration is only from the boy’s side — meaning the boy should be a suitable match for the girl. As for the girl’s family background, Islam does not make it a condition of equality. Therefore, in the situation mentioned: When the girl’s family has no objection, and both the boy and girl consent, and there is no valid or reasonable Islamic reason to reject the proposal, then it is not correct for the parents to refuse the marriage merely on the basis of caste or community. Instead of creating obstacles, the parents should support the marriage happily, because such behaviour sometimes forces the children to take extreme steps, which can lead to great trials and tribulations.

مأخَذُ الفَتوی

کما فی الصحیح للبخاری: عن ‌عبد الرحمن بن يزيد قال: «دخلت مع علقمة والأسود على عبد الله، فقال عبد الله: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيئا، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معشر الشباب، من استطاع الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم؛ فإنه له وجاء (كتاب النكاح، باب من لم يستطع الباءة فليصم،ج 3،رقم 5066)۔
وفی مشکاۃ المصابیح: عن أبي سعيد وابن عباس قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ولد له ولد فليحسن اسمه وأدبه فإذا بلغ فليزوجه فإن بلغ ولم يزوجه فأصاب إثما فإنما إثمه على أبيہ( كتاب النكاح، باب الولى فى النكاح واستئذان المرأة، (الفصل الثالث،ج 2، ص 939،ط : المكتب الإسلامي بيروت)۔
وفی المرقاۃ المفاتیح: فإنما إثمه على أبيه) أي: جزاء الإثم عليه لتقصيره وهو محمول على الزجر والتهديد للمبالغة والتأكيد، قال الطيبي - رحمه الله -: أي جزاء الإثم عليه حقيقية ودل هنا الحصر على أن لا إثم على الولد مبالغة لأنه لم يتسبب لما يتفادى ولده من أصابه الإثم الخ ( كتاب النكاح، باب الولى فى النكاح واستئذان المرأة،ج 5،ص 2064،ط: دار الفكر، بيروت - لبنان)
و فی الھندیۃ : الكفاءة معتبرة في الرجال للنساء للزوم النكاح ، كذا في محيط السرخسي ولا تعتبر في جانب النساء للرجال ، كذا في البدائع الخ ( الباب الخامس في الأكفاء،ج 1، ص 290، ط: ماجدیۃ)۔
و فی الدر المختار : (الكفاءة معتبرة) في ابتداء النكاح للزومه أو لصحته (من جانبه) أي الرجل لأن الشريفة تأبى أن تكون فراشا للدنيء ولذا (لا) تعتبر (من جانبها) لأن الزوج مستفرش فلا تغيظه دناءة الفراش وهذا عند الكل في الصحيح، كما في الخبازية لكن في الظهيرية وغيرها هذا عنده وعندهما تعتبر في جانبها أيضا الخ
وفی الشامیۃ تحت : (قوله أو كون المرأة أدنى) اعترضه الخير الرملي بما ملخصه أن كون المرأة أدنى ليس بكفاءة غير أن الكفاءة من جانب المرأة غير معتبرة الخ ( باب الکفاءۃ، ج 3، ص 84، ط: سعید)۔