ملازمت کی جگہ پر موجود شیعہ لوگوں سے کس حد تک میل جول رکھا جائے؟

میں ایک آفس میں ملازمت کرتا ہوں۔جہاں پر بہت سارے اہل ِ تشیع بھی ملازمت کرتے ہیں۔سوال یہ ہے کہ اہلِ تشیع کیساتھ کس حد تک تعلق رکھا جا سکتا ہے؟ اگر بظاہر گفتگو کے دوران وہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہ کا احترام کرتے ہیں تو انکے ساتھ کھانا پینا وغیرہ کس حد تک کر سکتے ہیں؟ دوسرا کیا اس طرح کے لوگوں کیساتھ کاروبار میں شراکت داری کی جا سکتی ہے یا نہیں؟

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

واضح ہوکہ معاشرت ومعاملات کے باب میں شریعت نےظاہرکا اعتبار کیا اورافرادکے باہمی تعلقات میں عدل، حسنِ سلوک اور فتنہ و فساد سے بچنے کی تلقین کی ہے، لہٰذا صورتِ مسئولہ میں دفتر یا کام کی جگہ پر موجود اہلِ تشیع افراد اگر ظاہراً صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم کااحترام کرتے ہوں، ان کی تنقیص و توہین نہ کرتے ہوں اور ان سے کوئی فاسد عقیدہ گفتگو میں ظاہر نہ ہو توان کے ساتھ دفتری معاملات، سلام کلام، تعاون اور عرفی میل جول رکھنا شرعاً جائز ہے۔نیزاہل تشیع میں سے دیانت دار افراد کے ساتھ کاروباری شراکت بھی درست ہے،تاہم عقائد، دینی مباحث، مناظرانہ گفتگو اور ایسے موضوعات جن سے فسادِ عقیدہ یا ذہنی انتشار کا اندیشہ ہو، ان سے اجتناب لازم ہے۔

مأخَذُ الفَتوی

کما فی ٲحکام القرآن للتھانوی: المعاملة مع الکفار علی ثلاثة أنحاء، أحدھا: الموالاة، أی المواداة، و الثانی: المداراة، أی إظھار حسن الخلق لھم، و الثالث: المواساة أی إیصال النفع إلیھم بإعطاء المال و نحوہ، أما الموالاة فلا تجوز بحال(إلی قوله) و أما المداراة، فتجوز فی مواضع ثلاثۃ، الأول: لدفع الضرر، و الثانی: لمصلحة الکافر فی دینه، و الثالث: لإکرامه إذا کان ضیفا(إلی قوله) أما المواساة فلا تجوز لأھل الحرب، و تجوز لغیرھم من أھل الذمة، و من ھو مثلھم إلخ۔ (النھی عن موالاۃ الکفار و تحقیق معناھا، ج 2، ص 15، ط:ادارۃ القرآن)۔
و فی الموسوعۃ الفقھیۃ: ذھب الفقھاء إلی أن أفضل الأعمال التی تقرب إلی اللہ، حب العلماء و الصالحین و أھل العدل و الخیر (إلی قولہ) کما یجب علی المؤمن أن یبغض أھل الجور و الخیانۃ، لأن ھذا من محبۃ اللہ، فإن علی المحب أن یحب ما یحب محبوبہ و یبغض ما یبغض محبوبہ، لحدیث: ” و أن یحب المرء لا یحبہ إلا للہ“ إلخ۔ (مادۃ: محبۃ العلماء و الصالحین و عموم المؤمنین، ج 36، ص 187۔188، ط: وزارۃ الأوقاف و الشؤن الإسلامیۃ)۔
وفی الشامیۃ: أن الرافضي إن كان ممن يعتقد الألوهية في علي، أو أن جبريل غلط في الوحي، أو كان ينكر صحبة الصديق، أو يقذف السيدة الصديقة فھو كافر لمخالفته القواطع المعلومة من الدين بالضرورة، بخلاف ما إذا كان يفضل عليا أو يسب الصحابة فإنه مبتدع إلخ۔(كتاب النكاح ،فصل في المحرمات، ج:3، ص:46، ط:سعيد)۔
وفیھا أیضاً: أن الرافضي إذا كان يسب الشيخين ويلعنھما فھو كافر، وإن كان يفضل عليا عليھما فھو مبتدع(إلی قولہ) على أن الحكم عليه بالكفر مشكل، لما في الاختيار اتفق الأئمة على تضليل أهل البدع أجمع وتخطئتھم وسب أحد من الصحابة وبغضه لا يكون كفرا لكن يضلل(إلی قولہ) وأماالرافضي ساب الشيخين بدون قذف للسيدة عائشة ولا إنكار لصحبة الصديق ونحو ذلك فليس بكفر فضلا عن عدم قبول التوبة بل هو ضلال وبدعة إلخ۔ (كتاب المرتد، مطلب مهم في حكم سب الشيخين،ج:4، ص:238، ط:سعيد)۔
وفی الھندیۃ: لا ‌بأس ‌بأن ‌يكون بين المسلم والذمي معاملة إذا كان مما لا بد منه كذا في السراجية إلخ۔ (كتاب الكراهية، الباب الرابع عشر في أهل الذمة والأحكام التي تعود إليھم، ج:5، ص:348، ط:دار الفكر)۔
وفیھا أیضاً: ولا بأس بطعام المجوس كله إلا الذبيحة، فإن ذبيحتھم حرام ولم يذكر محمد - رحمه الله تعالى - الأكل مع المجوسي ومع غيره من أهل الشرك أنه هل يحل أم لا وحكي عن الحاكم الإمام عبد الرحمن الكاتب أنه إن ابتلي به المسلم مرة أو مرتين فلا بأس به وأما الدوام عليه فيكره إلخ۔ (كتاب الكراهية، الباب الرابع عشر في أهل الذمة والأحكام التي تعود إليھم، ج:5، ص:345، ط:دار الفكر)۔
وفی الفتاوی البزازیۃ: والأكل مع الكفار لو ابتلى به المسلم لابأس لو مرة أو مرتين، أما الدوام عليه يكره إلخ۔ (كتاب الكراهية، الفصل الثالث فيما يتعلق بالمناهي، ج:6، ص:359، ط:دار الفكر)۔