روزہ کی حالت میں ہمبسستری کرنے سے کفارہ کا حکم

اللہ سے معافی کے طلب گار ہیں، وہ معاف کرنے والا ہے، وہ معاف فرما دے، آمین،سوال یہ ہے کہ روزہ کی حالت میں بیوی سے روزہ کی مباشرت ہو جائے تو کیا دونوں کا روزہ رہا یا نہیں رہا؟ اور اگر نہیں رہا تو دونوں پر کیا کفارہ عائد ہوگا؟

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

واضح ہوکہ روزے کی حالت میں بیوی سے جماع کرنا شرعاً ناجائز اور گناہ کبیرہ ہے ، چنانچہ اگر کوئی شخص رمضان میں روزہ کی حالت میں بیوی سےاس كي رضامندی سے ہمبستری کرے تو اس سےدونوں کا روزہ ٹوٹ جائے گا ، اور دونوں پر الگ الگ کفارہ اور ایک ایک روزے کی قضا لازم ہوگی ، اور اگر بیوی کو مجبور کرکے زبردستی ہمبستری کی گئی ہو، تو بیوی پر صرف ایک روزے کی قضا لازم ہوگی،کفارہ لازم نہ ہوگا، اور کفارہ کا طریقہ یہ ہے کہ مسلسل ساٹھ (60) روزے رکھے جائیں، اور اگر اس کی طاقت نہ ہو تو ساٹھ مسکینوں کو دو وقت کاکھانا کھلایا جائے، لہٰذا سائل اور اس کی اہلیہ دونوں پر لازم ہے کہ اللہ تعالیٰ سے اس گناہ پرسچی توبہ کریں، فوت شدہ روزوں کی قضا کریں اور کفارہ بھی ادا کریں،تاکہ مؤاخذہ اُخروی سے سبکدوشی ممکن ہوسکے ۔

مأخَذُ الفَتوی

کما قال اللہ تعالی: فَمَنْ لَّمْ یَجِدْ فَصِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ اَنْ یَّتَمَآسَّا فَمَنْ لَّمْ یَسْتَطِعْ فَاِطْعَامُ سِتِّیْنَ مِسْكِیْنًا١ؕ ذٰلِكَ لِتُؤْمِنُوْا بِاللّٰهِ وَ رَسُوْلِهٖ وَ تِلْكَ حُدُوْدُ اللّٰہ الآیۃ (آیتـ 4 سورۃ المجادلۃ)
و فی الدر المختار: (وإن جامع) المكلف آدميا مشتهى (في رمضان أداء) لما مر (أو جامع) أو توارت الحشفة (في أحد السبيلين) أنزل أو لا (الی قولہ) قضى في الصور كلها (وكفر) الخ ( باب ما یفسد الصلوٰۃ و ما لایفسدہ،ج :٢،ص:٤٠٩،ط:سعید)
و فی الھندیۃ: من جامع عمدا في أحد السبيلين فعليه القضاء والكفارة، ولا يشترط الإنزال في المحلين كذا في الهداية (النوع الثانی ما یوجب القضاء و الکفارۃ،ج: ١،ص: ٢٠٥،ط:ماجدیہ)
وفی الھندیۃ: كفارة الفطر، وكفارة الظهار واحدة، وهي عتق رقبة مؤمنة أو كافرة فإن لم يقدر على العتق فعليه صيام شهرين متتابعين، وإن لم يستطع فعليه إطعام ستين مسكينا كل مسكين صاعا من تمر أو شعير أو نصف صاع من حنطة الخ (کتاب الصوم الفصلالسابع،ج: ١،ص:٢١٥، ط:ماجدیۃ)
وفی رد المحتار: تحت(قوله عشرة مساكين) أي تحقيقا أو تقديرا، حتى لو أعطى مسكينا واحدا في عشرة أيام كل يوم نصف صاع يجوز، ولو أعطاه في يوم واحد بدفعات في عشر ساعات، قيل يجزئ، وقيل لا، وهو الصحيح لأنه إنما جاز إعطاؤه في اليوم الثاني تنزيلا له منزلة مسكين آخر لتجدد الحاجة من حاشية السيد أبي السعود. وفيها: يجوز أن يكسو مسكينا واحدا في عشر ساعات من يوم عشرة أثواب أو ثوبا واحدا، بأن يؤديه إليه ثم يسترده منه إليه أو إلى غيره بهبة أو غيرها لأن لتبدل الوصف تأثيرا في تبدل العين، لكن لا يجوز عند أكثرهم قهستاني عن الكشف، وقوله لكن لا يجوز يحتمل تعلقه بالثانية فقط أو بها وبالأولى أيضا وهو الظاهر بدليل ما قدمناه. اهـ.
قلت: ومراده بالثانية قوله أو ثوبا واحدا. وفي الجوهرة: وإذا أطعمهم بلا إدام لم يجز إلا في خبز الحنطة وإذا غدى مسكينا وعشى غيره عشرة أيام لم يجزه لأنه فرق طعام العشرة على عشرين، كما إذا فرق حصة المسكين على مسكينين، ولو غدى مسكينا وأعطاه قيمة العشاء أجزأه، وكذا إذا فعله في عشرة مساكين؛ ولو عشاهم في رمضان عشرين ليلة أجزأه اهـ لكن في البزازية إذا غداهم في يوم وعشاهم في يوم آخر فعن الثاني فيه روايتان: في رواية شرط وجودهما في يوم واحد، وفي رواية المعلى لم يشترط. وفي كافي الحاكم: وإن أطعم عشرة مساكين كل مسكين صاعا عن يمينين لم يجزه إلا عن إحداهما عندهما. وقال محمد: يجزيه عنهما اھ(کتاب الأیمان ج 3 صـ 725 ط: سعید)