ظہر کی فرض نماز پڑھنے کے بعد جمعہ میں شریک ہوکر نمازِ جمعہ پڑھنا

ایک مریض کو کمر کے درد کا مسئلہ ہے، جس کی وجہ سے سجدے کی ادائیگی اور سجدے سے اُٹھنا مشکل ہے، مریض تمام نمازیں گھر پر ادا کرتا ہے، لیکن جمعہ مسجد میں ادا کرتا ہے، ایک دن بھول کر غلطی سے ظہر کی نماز گھر میں ادا کر لی ، بعد میں کسی نے جمعہ یاد دلایا تو پھر مسجد گئے اور جمعہ کی نماز ادا کی ، اس صورت میں کون سی نماز ادا ہوئی؟

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

صورتِ مسئولہ میں مریض کی جمعہ کی نماز ادا ہو گئی ہے اور جمعہ سے قبل ظہر کی پڑھی گئی نماز کی فرضیت باطل شمار ہو کر نفل بن جاۓ گی ۔

مأخَذُ الفَتوی

فی الدر المختار : (و حرم لمن لا عذر له صلاة الظهر قبلها) أما بعدها فلا يكره غاية (في يومها بمصر) لكونه سببا لتفويت الجمعة و هو حرام (إلی قوله) (بأن انفصل عن) باب (داره) و الإمام فيها ، و لو لم يدركها لبعد المسافة فالأصح أنه لا يبطل السراج (بطل) ظهره لا أصل الصلاة و لا ظهر من اقتدى به و لم يسع (أدركها أو لا) بلا فرق بين معذور و غيره اھ (2/ 155)۔
و فی حاشية ابن عابدين : (قوله بطل ظهره) أي وصف الفرضية و صار نفلا بناء على أن بطلان الوصف لا يوجب بطلان الأصل عندهما خلافا لمحمد اھ (2/ 156)۔
و فی الفتاوى الهندية : و المريض إذا وجد خفة بعد ما صلى الظهر في بيته ثم راح إلى الجمعة فصلى الجمعة انتقض ظهره و انقلب نفلا ، كذا في النهاية . (1/ 149)۔
و فی اللباب فی شرح الکتاب : (فإن بدا له) : أی لمن صلی الظهر و لو بمعذور علی المذهب (أن یحضر الجمعة فتوجه إلیها) و الإمام فیها و لم تقم بعد (بطلت صلاة الصلاة الظهر) أی وصف الفرضیة و صارت نفلاً (عند أبی حنیفة بالسعی) ، و إن لم یدرکها (و قالا : لا تبطل حتی یدخل مع الإمام) قال فی التصحیح : و رجح دلیل الإمام فی الهدایة ، و اختاره البرهانی النسفی اھ قیدنا بکون الإمام فیها ، لأن السعی إذا کان بعد ما فرغ منها لم یبطل الظهر اتفاقاً اھ (۱/ ۱۱۲)۔
و فی حاشیة الطحطاوی : و کذا المعذور فلا فرق بینه و بین غیره فی أن السعی مبطل و إنما الفرق من جهة حرمة اداء الظهر قبلها أو عدمها و قال زفر و الشافعیؒ لا یبطل ظهر المعذور بأداء الجمعة بعده و تقع الجمعة نفلا اھ (ص: ۵۲۱)۔